尚书
古者凡公文及函札皆名曰书。尚书诸篇，大部分为古代之公文，故先秦但称此书曰“书”。至汉初始有“尚书”之称；尚书者，意谓古代之公文也。后世因其为群经之一，故又称之为“书经”。盖尚书、书经，二者皆后起之称，非本名也。今沿汉人例，名之曰尚书。
相传古者尚书凡三千余篇，至孔子删定为百篇。案：孔子以诗书教生徒，本书曾经孔子编次，当属事实；惟删书之说，恐不足信。又：先秦有百篇本尚书，亦无可疑（孔壁所出古文尚书，有百篇书序，可证。）；惟此百篇本尚书，亦非孔子所定；以其有多篇当着成于孔子之后也。
据史传所载，秦始皇焚书时，伏生藏百篇尚书于壁中。其后经秦末之乱，刘项之争，至汉初乱定，伏生发其书，仅存二十九篇（顾命及康王之诰为二篇）。汉文帝时，使鼌错就伏生习尚书，伏生亦以此在齐传授生徒，于是此二十九篇始传于世。其后，河内女子得泰誓一篇，上之朝廷，因增入泰誓一篇。惟以汉人欲保持二十九篇之数字，于是将康王之诰合于顾命为一篇，故仍为二十九篇。后世或谓伏生所传尚书为二十八篇者，乃就顾命及康王之诰合为一篇言之也。
汉景帝时，鲁恭王因扩建宫室，坏孔子故宅，于孔壁中得古文本经书数种，其中尚书一书，较伏生所传者多十六篇（中有九共一篇，分之则为九篇，故亦云多二十四篇。）惟因当时朝廷，不重视此古文本，故至光武帝时，即失去武成一篇；至西晋永嘉之乱，其余十五篇，亦全部亡佚。
东晋时，豫章内史梅赜，献古文尚书五十八篇。五十八篇者，乃将伏生之二十九篇，析为三十三篇（分尧典为尧典、舜典二篇，又于分出之舜典前，增加了二十八字；分皋陶谟为皋陶谟、益稷二篇；分盘庚为三篇；故为三十三篇。），又加伪撰之二十五篇也。此伪撰之二十五篇，自宋吴棫及朱子已疑之；历元至明，疑者亦不乏人。清初阎若璩著尚书古文疏证八卷，列举一百二十八证，以明此二十五篇为伪书；于是其伪遂成定谳。
以上录自《尚书今注今译》，台湾商务印书馆，屈万里。
二十五篇伪书者： 大禹谟、五子之歌、胤征、仲虺之诰、汤诰、伊训、太甲三篇、咸有一德、说命三篇、泰誓三篇、武成、旅獒、微子之命、蔡仲之命、周官、君陈、毕命、君牙、冏命。